明中晚期漆金地藏菩萨坐像
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现藏邓州花洲书院碑廊的李贤撰《重修福胜寺碑记》载：“永乐中，宏创旧规，十已新其四五矣。宣德，继而新之，十将七八焉。正统以来，有僧正曰常海、住持曰常绶者，六净心原，夙祐德本，晓畅宗旨，遵行戒律，遂于斯寺，同心殚力，用图新完。盖将二纪于兹，乃致上下、内外焕然一新。”说明唐建龙兴寺，明重建更名福胜寺，历经永乐、宣德、正统三朝达45年“用图新完”。读錾刻铭文，断此尊地藏菩萨坐像为明中晚期。稽王俊，邓州诸《志》无载其人，不是官宦贵族。但从此造像材质用料分析，可知捨造者佛教徒王俊，应是明中晚期邓州民间富豪之家。他捨造的48位地藏菩萨造像，应供奉于福胜寺殿堂。
“地藏菩萨”，音译“乞叉底蘗沙”。地藏王菩萨因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。以其“久远劫来屡发弘愿”，被尊称为大愿地藏王菩萨，普贤、文殊、观音合为佛教四大菩萨，其道场在安徽九华山，深受世人敬仰。金乔觉(696—794)，新罗僧，又名释地藏，俗称金地藏。唐玄宗开元七年(719)，古新罗国王子金乔觉渡海来唐，卓锡九华山修行，发下“生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”宏愿，苦心修行75载，99岁圆寂。金身坐化九华山的新罗王子金乔觉，为古新罗国(今朝鲜半岛东南部韩国庆州市)国王金氏近族;国都金城，今韩国庆州市。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子，皆随金乔觉出家。九华山成为地藏道场后，闵姓父子被塑成地藏菩萨胁侍，金乔觉被佛教徒视为地藏菩萨的化身，并成为中韩两国佛教和人民友谊的象征。
地藏菩萨形象在中国佛教寺院中有很多特点：一般的地藏菩萨头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而明代地藏菩萨则多现光头或头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。光头地藏菩萨，一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。还有的地藏菩萨像常有以一头形似狮子的狗为坐骑，其名号“谛听”“善听”。《地藏菩萨仪轨》《地藏菩萨十轮经》：“地藏菩萨是一切菩萨的清净眼目，能带领一切菩萨修行。”因藏菩萨佛法宽广，“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，拔无边众生苦恼，就无量众生道业”;让众生能深信因果，归依佛、法、僧“三宝”，故而有的地藏菩萨造像显示出家僧人相。
中国最早用黄铜铸钱始于明嘉靖年间(1522—1566)。《明会典》载：“嘉靖中则例，通宝钱六百万文，合用二火黄铜四万七千二百七十二斤……”明末宋应星著《天工开物》卷十四《五金·铜》：“凡铜供世用，出山与出炉，止有赤铜。以炉甘石或倭铅参和，转色为黄铜;以砒霜等药制炼为白铜;矾、硝等药制炼为青铜;广锡参和为响铜;倭铅和泻为铸铜。初质则一味红铜而已。”而清代的地藏菩萨造像则为黄铜质束腰，一手持锡杖，一手持莲花，或手持幡幢、宝珠等，这是鉴别、断代明、清地藏菩萨铜质造像的区别之处。
